中國文化中宗教的地位相對不高，然而中國文化卻并不缺乏神秘性內(nèi)容。從陰陽五行、《易》等理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的術(shù)數(shù)、風(fēng)水等學(xué)說，在一定程度上取代了本應(yīng)由宗教占據(jù)的這塊民族文化中的特殊領(lǐng)域?？v觀歷史，每種文明里都包含了某些神秘性的因素，這絕不是通俗意義上的愚昧迷信，而是繼承于人類社會(huì)初期乃至圖騰時(shí)代的一種獨(dú)特的社會(huì)心理及文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類在大自然面前的好奇與謙卑。
風(fēng)水學(xué)說獨(dú)樹一幟的最主要特征就在于它的神秘性。其實(shí)早在商周之際或者更早的文獻(xiàn)中，就有關(guān)于古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性記述，如武丁王相土作大邑的卜辭：“貞：作大邑于唐土”（金611）；“已卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從之唐”（乙 570）；“庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若”（丙 86）等等[3]。但這些還不可算作完整意義上的風(fēng)水，而只能算作“卜宅之文”。真正意義上的風(fēng)水學(xué)說是在具體闡述了“氣”、“陰陽”等概念及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上演繹出的一套完整的理論體系，其中囊括了古代玄學(xué)的珍貴思想。如《葬經(jīng)》中所謂“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室”便是試圖以聯(lián)系的觀點(diǎn)解釋自然萬物，雖然其假想的成分居多，但出發(fā)點(diǎn)卻是從自然的本身來解釋自然而非求助于上帝，具有樸素辯證法的特征，體現(xiàn)了中國古代玄學(xué)中的智慧光芒。
另一方面，風(fēng)水學(xué)的神秘性內(nèi)容作為一種帶有濃重形而上色彩的存在，實(shí)為古人留給后世的一份寶貴的精神文化財(cái)富。例如“氣”這一中國文化中特有的概念，就在風(fēng)水學(xué)的理論與實(shí)踐中得到了很好的發(fā)揚(yáng)和完善。郭璞《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”無論是陽宅還是陰宅的選址或營建，都很重視對氣的疏導(dǎo)、纏護(hù)、會(huì)聚、回收，其目的都是為使有“升降變化”的“天地之氣”會(huì)聚于穴。應(yīng)該說，它和西方人對心理空間的感受有相似之處，只是所選擇的方法大相徑庭。[4]這種“氣”的理念，經(jīng)過風(fēng)水學(xué)說神秘性的渲染，直接影響著中國人的文化及生活的各個(gè)方面。
風(fēng)水學(xué)說由于其自洽的理論體系，且通俗易于普及，在很大程度上規(guī)范了古人的審美觀。俗話說無規(guī)矩不成方圓，人類社會(huì)早期的審美是樸素的，以“羊大為美”，但后來物質(zhì)逐漸豐裕，人有閑情，在美的追求上便難免出現(xiàn)歧義。風(fēng)水學(xué)以準(zhǔn)宗教的方式告訴人們背山面水之處為佳地，創(chuàng)造性的提出了“環(huán)抱有情”等諸多審美理念，充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)與審美之間的橋梁，實(shí)為其又一個(gè)重要的積極意義。
風(fēng)水學(xué)對于環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言，還是一種宇宙的解釋，也就是說，它并不是單純關(guān)于環(huán)境景觀的學(xué)問。一般地說，它是在建造住宅、宮殿、寺廟和陵墓時(shí)，用以滿足人們的心理和行為需要的一門學(xué)問，是在象征的意義上，了解并運(yùn)用從地理環(huán)境中所觀察到的天地宇宙的本質(zhì)。[5]
雖然風(fēng)水學(xué)說的神秘性內(nèi)容歷來存在極大爭議，且由于被別有用心者故弄玄虛以之騙取錢財(cái)而常常蒙上“愚昧迷信”的陰影，但撥開這些世俗的迷霧，從純粹的學(xué)術(shù)角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，神秘性如烙印一般深深的印在風(fēng)水學(xué)說的核心處，成為它不可或缺的標(biāo)志性的特質(zhì)。拋開神秘性研究風(fēng)水學(xué)，將如盲人摸象，難窺其全貌。所以對于這方面的內(nèi)容，我們既要客觀的去看待，又不能僅以“是非對錯(cuò)”作為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該全面、辯證的理解與把握。
